家谱中的珍贵历史文化记忆

——试以《象石吴氏宗谱》为例

张利民

宗谱、家谱，是中华传统文化中的一种独特景观。它记载的是一家一姓的世系、人物和事件，实即是一家一姓的历史。著名方志学家章学诚说：“传状志述，一人之史也；家承谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下，惟分者极其详，然后合者能择善而无憾也。”章学诚好友邵晋涵亦说：“家之有谱，固与国有史、州有志而并重也。”由此可见，家谱是与方志、国史同样重要的历史文献。

明代方孝儒说：“谱者，普也。”家谱从周代的“专官之掌”，发展到秦汉至于六朝以来的“专门之学”，到了五代后，成为“私家之谱”。这时的家谱，可以说是一种“普及”“普遍”而又“普通”记述家族历史的体裁，已经成为一种相对而言的“全民参与”（一个家族中全员入谱）的事业。这就为家谱发展注入了新的生命力，而且无意中又拓展了家谱的历史价值和文化价值。

在地方文史研究中，我们常常发现，许多家谱蕴含的文化，并不仅仅局限于一家一族的历史，而是因为其家族特定历史地位，往往与一个地方、社会、甚至与国家的历史发生许多联系，从而反映了一定社会的政治、经济、文化以及社会风尚。史学家邵晋涵说：“家修牒谱，能使体例精覆，未始不列于著作之林，而世家之谱，更有禆于掌故。”所以当代的方志学家仓修良说：

对于我们今天来说，笔者认为谱学仍具有不可忽视的文献价值，它是祖国宝贵的文化遗产中的一个重要的组成部分。就以魏晋南北朝时期的族谱、统谱而言，乃是研究当时门第制度、选举制度、民族关系、婚姻状况及整个社会风气的重要史料。五代之后的私家之谱，……从目前来看，起码有以下几方面价值：第一，它可以帮助我们研究历史上政治家、军事家、思想家和著名学者许多是悬而未决的重大问题。……第二，这些家谱、宗谱，对于研究人口、民俗学和地名学都有很大价值，它可以提供许多其他史籍中无法找到的宝贵材料。……第三，对于家谱、族谱的研究，有助于了解当时的中国社会、了解族权的本质和所起的各种作用，因为族谱中对族规、族约、族产、祠祭等都有详细记载。而其中许多内容也一定程度上反映当时社会的生活习俗。总值，这些事实说明，宗谱、族谱都是重要的文献资料……绝不应当轻易地一律斥之为封建糟粕，必须严肃地加以保护、整理和研究，使其能为发展祖国的文化事业发挥作用。

我于修志之余，阅读了《象石吴氏宗谱》，发现家谱中有许多珍贵资料，如入历史隧道之中，看到闪闪发亮的富矿，感叹不已，加以采摘，以飨读者。

一、《象石吴氏宗谱》概况

《象石吴氏宗谱》，是指象山石浦北门吴氏宗谱，其始祖吴璋（1468—1552），系明嘉靖年间从三品昌国卫指挥同知。子道南（1508—1561）、孙吴炌（1528—1590）三代世袭，其曾孙吴权又恩荫千户所。后定居于石浦。其家谱始创于明代。清台州府天台县儒学教谕、同里友人林文皋先生曰：“先世牒谱，原原本本，丹碧淋漓，询鉅观也。因迁遣令迫，仓卒附藏于封诰花金匣内，半途遇偷儿，窃匣去，并失焉。”五世祖一鹏，字台星（1591—1661），痛惜失谱，垂老从“默识”中，得其十之四五，将次成编，未卒业而故。其后又遭火焚。八世孙元锦（1697—1756）后于故簏中拾得残稿一束，“自嘉靖袭职指挥同知公以下颇详列，世次秩然，而生卒间未考核，且不注明出数。列传数纸亦残缺无伦。次纸上印一清绿小硃字，亦有未印者，鲁王父子手迹宛然。”元锦奉之而泣，如获家珍，略为诠次，并以各房子孙附焉。由其师林文懋作序。清乾隆三十年（1765）九世孙吴山潮（元锦次子，1725—1760）重新创立《象石吴氏宗谱》。光绪十五年（1889），第十一世孙宗荣再修《象石吴氏宗谱》，由拔贡选用知县陈继实作序。民国三十六年（1946）第十二世孙承木、十四世孙德谟三修《象石吴氏宗谱》，由邑人张松岩作序。2005年，十五世孙基政四修《象石吴氏宗谱》，由民国时曾任象山县立中学校长何敏求先生作序。

家谱行第，从第十一世开始：本宗承世德 基主善嘉谋 绍泽应光志贤 嗣振远休。

吴氏迁象500多年，至今已历18代，族人散居于象邑石浦、丹城、大塘、晓塘等地。

二、《象石吴氏宗谱》历史价值

明清时代，是象山历史最激越震荡的时代，抗倭、抗清、海禁、开禁，象山沿海多有战事和大事。相传象山昌国卫有十八指挥。卫内有“十八指挥排街走”谚语。一说明当时卫城内道路宽广，十八指挥可横排同行；二说明昌国卫指挥众多。但是究竟有哪十八指挥，县志仅只记“万钟、武胜、谷祥、张勇、梁凤、吴璋”六人。而且所记寥寥，语亦不详。至于抗倭、海禁等重大事件，亦多记录外地史料，缺失象山本地的地情。通读《象石吴氏宗谱》，发现谱内多有这方面记载，有很高史料价值，可以说有象山历史许多重大史实的发现，也是对研究浙东沿海历史有所补缺，提供了重要资料。欣喜之余，择其要一一介绍。

1、介绍了卫指挥吴璋的生平历史，是对象山重要历史人物史料的丰富和补充。宗谱有列传《明世袭指挥同知珍侯公传子道南公附》一文，具体介绍了吴璋的生平，辑其要，概括如下：

吴璋（1468—1553）字珍候，世袭三品官，以指挥同知隶昌国卫分巡石浦。昌国卫为滨海要地，自正统七年（1442）倭寇焚劫卫所，而昌国卫等官以失律被刑者三十六人。嘉靖十九年（1540）春，许栋勾结倭寇结寨于郭巨之双屿港，分舟宗剽掠。吴璋巡守石浦，贼艘舣集潜结案于外港隘口。吴璋乃夜抽乡兵善登山者五十人，使人各执旗赍统炮由间道攀崖伏于近巢之高岩，俯而觇贼，且度我兵至，以炮应。预遣其子道南逾岭涉岙，先发其滚木檑石之伏险者，于是璋卫兵出隘骤进。贼甫迎敌，忽山巅炮发，声如雷，烟炮蔽天。贼回顾失据。弃大舰乘小船流而遁，坚守双屿港，频年不敢一窥昌石等处。是时璋以年老谢职。二十五丙辰（1546），贼招集亡命挟倭奴，大举入寇，舳船蔽海，而漳贼一队因风利直捣石浦，后船继进，绵亘铜瓦、石坛间，掳劫备倭把总白濬、巡检杨英。贼锋勇锐，莫可挡。时璋已家居，奋然而起。适邑令蒋公三才团父子乡兵，会璋于黄部，战舰列举平岩，势张甚。璋领前军进击，贼争进，离其前后，璋使道南一军横贯其间，蒋公父子兵左右夹击之，贼首尾不相应。顺流而东，复退守双屿港。

2、记载了勾结倭寇海盗闽人李光头、徽人许栋系狱象山事件。

明代倭患中，一部分是日本倭寇与中国海盗相互勾结、狼狈为奸。其中闽人李光头、徽人许栋、王直（汪直）对象山危害尤大，多次进入象山沿海掳掠，也遭到象山人民的抗击。其中有关李、许俩人系狱象山记载：

嘉靖十八年（1539）己亥，闽人李光头、徽人许栋以事系狱。因除夕禁卒饮岁酒倾醉，疏防，寅夜越狱，其党王直、徐惟学等遣人舣舟岳头，接应入海，官军捕之不得。

这是一个很重大的历史事件。从所载的文字来看，有具体时间、地点，特别是“岳头”即今象山东陈乡岳头村，是一个渔村，有海港、船只。从这里出海，是完全有可能的。但怎样被执，所系狱是何狱？不清楚，有可能是囚于县狱，也有可能囚于昌国卫中监狱。但从迹象上看，似乎系于县狱更合事理，因为岳头在县狱南二十余里一个偏僻小渔村，不宜为人注意。但在象山古代史志及历史上其他著作都没有关于这件事的记载，民国《象山县志》也是引《吴氏谱》云“十八年，李光头、许栋以事系狱。除夕疏防，越去。其党王直、徐惟学等舣舟岳头，接入海。”因此成为孤证，有待历史进一步考证。

3、插述了明象山县令蒋三才的父子乡兵抗倭的故事。

蒋三才，明嘉靖二十四年（1555）象山县令。象山县志有传：“蒋三才，字位中，全州人。由举人知县，刚介有治才。时嘉靖二十四年（1545），海陆诸贼窃发，扰害村落，合邑汹汹。三才倡立父子乡兵，互相策应。每有犯境及私相劫掠者，多方捕获，讯实，悉置以法，贼解散，民赖以安。第以节自负，不能阿事上官，罢去。民立祠祀之。”蒋三才是嘉靖年间象山抗倭县令，但少有其具体抗倭事迹和父子乡兵介绍。今有《象石吴氏宗谱》中一段描述，可补史料之不足：

道南（吴璋之子，袭卫指挥职）字昭信，有干略，胆识过人。自幼从父行，间决赞机，谋多资力焉。二十五年丙辰，贼更招集亡，挟倭奴大举入寇，舳橹蔽海而漳贼一队因风利直捣石浦，后船继进，绵亘铜瓦、石坛间，掳劫备倭把总白濬、巡检杨英。贼锋勇锐莫可挡者。时公（吴璋）已家居，道南公以事之卫或请公坚壁以主待客，而公趣进兵。适邑令蒋公三才团父子乡兵会公于黄部，道南公亦至舰。贼列踞平岩，势张甚。公领前军，故小却，使贼争进，离其前后之衔结者，而使道南一军横贯其间，蒋公率父子兵左右夹击之。贼首尾不想应，且战且退，顺流而东，旁掠西山、西泽村落而复退守双屿港。

这段文字介绍了蒋三才父子乡兵与昌国卫吴璋、吴道南一起在石浦平岩一带共同抗倭斗争事迹，致使倭寇从海上溃败，退归双屿港，与史实基本相符。

4、记叙了象山昌国卫兵参与进攻双屿港之战。

《明史·朱纨传》：“嘉靖二十五年（1556）朱纨擢右副都御史，巡抚南、赣。明年七月，倭寇起，改提督浙、闽海防军务，巡抚浙江。……明年（1557）将进攻双屿，使都司卢镗将兵由海门进。”象山《象石吴氏宗谱》也有一段文字记录了吴道南所率昌国卫兵参与进攻双屿港事迹，以作正史的补充或参考：

越明年，朝命巡抚朱公纨遣福建指挥卢镗、李发等分道济师会公（吴道南）于大佛头（南田花岙岛）鼓行而西，既而北风陡作，贼乘风迎敌，进城不利，退保石门之西，与福建兵隔洋而军。是时，贼侦遍海上，次夕反风，或以火攻请。

道南公宣言曰：“风变歙忽耳！是何足凭？而作此狡计无益，徒乱人意。”乃密墓（募）舟五十艘填膏灌芦畜阳，遂作火攻计。分隔洋军舟，自下流潜渡，绕出港后三匝伏之，而以他舟补隔洋军。平明火发，前军承风进，诸军合之，倾刻薄贼营。初，贼据港结案，中军锱重列居后舟，而以战舰作前队，港后伏军，陡涉崖顶。火光焰上，而贼舟傍崖，舟重膠沙不即拔，又蓬杆摺叠，易于延爁。贼思易舟走，而三匝舟师突入，四窜不及，遂擒贼首李光头，尽毁其数十年营房、战舰。而许栋溷水卒中驶驾小舟，截乱以济。而道南公绕港督师见之，曰：“次必贼首也。”提槊迫之，覆其舟，果擒许栋。屿壁尽赤，溺者无算，所弃衣甲、械杖数十余里，而贼势悉平。

以上材料，出自家谱，有可能对先祖功绩有所渲染，但对于双屿港之战史料是不无补充和参考的价值。

5、于传记中记录了明末清初海禁时象山沿海居民“内迁”的事件，反映了“内迁”给人民带来的苦难。

象山历史上遭受过洪武年间的南田居民迁徒、清顺治十八年沿海居民内迁和道光三年南田居民第二次迁徒事件。这些迁徒，历史虽有记载，但是缺乏象山实际的迁徒案例。近年来在对象山家谱研究中，发现月楼黄氏家谱、石浦番头葛氏家谱等都有这方面记载，为象山对历史迁徒事件提供了可凭研究资料。《象石吴氏宗谱》的《明思荫千户冠带间住台星公传》一文中，更有详细记录：

我朝命大将军宜公尔德、大司马苏公纳海，搜捕山谷，禁民出洋采捕，而辛丑（顺治十八年，1661）闰七月诏徙沿海居民于内地，刻期尽徙，毁拆域池署宅盧，无或敢缓瞬息者。时远近居民感公之德，皆愿往从迁。公悉麾之，宏曰：“大兵鞭策，尔辈各逃尔生，毋念我老人。”众皆恸哭，犹有依违不忍离者。公命其肩辎重行李，每一人一肩，而以其半予之。二老人白发鬔松，扶携榰杖，率诸子妇踉跄徒步，日走百里，沿途店舍一空，绝无居人。将至域西郊，腹饿不能前，见郊外一磐石与儿诸妇孙曾坐草茵，出糗粮列石上，攒共食之。公曰：“吾昔见人有匮者以济其匮，而我终不匮；今我匮无可告匮者，此岂天道哉！福盛祸倚；祸延福伏，惟修德足以回之天道好还，理固有然。尔曹皆读书明理，当安吾素。吾以前朝遗民，叨居世胄，茹蘖食微亦吾素也。诸子妇其安之爰侨居于栖霞观之西矮屋数椽。

《明储赠安人徐太夫人传》载：“一经沧桑，再遭播徒，致垂白之老鬔鬆徒跣，侨居西城栖霞观之左居，平素积荡洗无存，而数椽矮屋短墙周遭，每静夜漏残，纺车操轧，声辙户外蓄食指繁盛而力工糊口，猶恐不给也。”

上述文字，是笔者所见迁徙文字中写得最详尽、具体且生动的文字，既有历史背景交待，更有家族一路迁徒的情景描述。吴氏一家从石浦迁之县城，居于丹城栖霞观之西矮房数椽，其凄凉之状可见。吴氏是石浦一大族之家，尚且如此，只一般小民之流离失所可想而知。

另有一篇《荆山公传》。荆山公，名吴王尹，字尹玉，一字荆山。传载：“自幼失怙恃，育于王父母，时遭明季海氛之难，迁遣无常，家日落。伯父三皆他徙谋生，而公父母以季子故独依王父母居焉。康熙壬寅公生而父母即相继而殁。越丙午岁而王父母又以寿终，公以五岁孤稚，焭焭失依而志气介傲，寄事于诸伯父，少不合即弃去，穷子无聊，早失学。”也反映了迁徒给儿童带来的苦难。由此可窥见一斑。

6、家谱记录了康熙展复时，家族回迁石浦的情况，为象山回迁展复提供了事实依据。

顺治十八年（1661），奉遣沿海居民，象山沿海村社居民包括石浦尽迁。全县只存十有六里。康熙九年（1670）开始展复，象山东乡、钱仓、朱溪、龙屿、西乡、下沙、下沈、西周、南乡、马岙、关头等先后展复，开增四里。二十三年（1684）展复昌国卫、石浦等处及黄溪、淡港、湖头等海渡，又增二里，凡二十二里，分为三乡十牌一甲。《象石吴氏宗谱》《例授威武大夫卫籍千总伯庵公传》中吴元镇，字国宁，一字伯庵，世玉公之长子。记叙了展复时回石浦一段经历：

顺治辛亥七月，曾袒尚济公遵清野之令，絜家尽徙于台之宁海。后海氛静息，渐徙以东溪为界。既而尽复海隅，听民复歸故土。世玉公念历代封瑩皆殡石浦，而先世莅浙发祥实基于此，因踰岭涉险，日走百里，见山城缺落，沙碛堆跺，求昔之栋宇垣墉，门庭除圮荡然无一复存者，蓋兵燹之祸烈矣！寻故址，相旧基，诛草剪棘，结茅数楹，分移一支居焉，渐次扩辟于吾宗之所有，恢复十之三四，而凡吴氏封瑩亦时加修整省扫无缺礼，询所称石浦继起之祖，生三支，公其长也。……公生四子，皆能守其家。吾宗自迁遣后，先人遗业委为荒荆，得公父子相继，重兴旧观，占者清之，弃者复之，宗支有零丁者振庇之，绵绵延延，子孙勿替，将毋失为望族也。

这是一个世家大族因迁徒而颓败的景象，更何况小小百姓？不能不说，朝廷的迁徒政策给人民带来的灾难是深重的。

三、《象石吴氏宗谱》文化价值

《象石吴氏宗谱》草创于明，成于乾隆年间，历经四修。不仅保留了许多象山古代重大历史事件资料，而且也保留了象山古代许多文化资料，包括气象、灾害、风俗、救助、水利、人文等各个方面资料，堪称宝库，有待一一发掘。今重点选择几点，略以介绍。

1、介绍天启丙寅（1626）至崇正（祯）改元象山天象怪象及海上救难。

《象石吴氏宗谱》中《明恩荫千户冠带间住台星公传》载：

天启丙寅、丁卯（1627）连岁无雨，饥馑薦至。崇正（祯）改元（1644）

海飚以三日，铜瓦水高，挟陂塘而奔，蜃蛰四起，降洞之出山者瀖溃而下，山海相搏击，骴浮蔽浪。会公赍载归驾所乘舟率长年拯溺，每拯一人，则量弃所载，懼不容也。及拯满而载已尽。暨十三年（1640）五月十日，降赤雨，大饥，斗米500钱。姜学录诗云：“五月十日天风腥，腥风猎猎阴云生。血雨腾空飞赤线，啾唧百鸟不敢鸣。山鬼跳踉山石裂，大港小港争流血。雨收云敛赫曦临，田禾焦叶迎风爇”盖纪异也，公（台升）甚忧之。

2、介绍崇祯十三年（1640）冬至崇祯改元时期象山石浦大厉饥及吴一鹏（字台升）赈灾事迹：

冬又大厉，公赈以糜。凡执厉来者悉纳之，或以传厉告公……是时国运方百六天变日至父老尝言辰水辰旱，土败而民散以济水当戊辰（1628，崇祯立），而血雨。则在庚辰（1640）也。然而天有以灾，人则弭之，国固不可支，而闾里草莽及相芘而依维之。自鼎革后，公每于故交之贫者倍相周?，宗人戚友凡有婚嫁死丧者求即应之，里中寒土每岁除为赡卒岁之赀如恒课。然远近来告糴者，至则留以膳，勿使枵腹去。夫天地生财，莫之长短，然而人每生于羸而死于绌。当夫五金在地，遇而勿视，而一经筐箧遂资之为口体服食舟车栋宇之具乃其赢者尝至挥弃，而不足者铢铢焉。此在盛平俱有之，而丧乱尤甚，彼夫豪奢之俗，冬食藓薤，晦布星月，一饭十金，犹嫌於茹啖而有如儋石不充，暂借升斗即以之。摩腹而有余，是升斗之惠重于千仓一勺之濡，宽于四溟也。浦城有公，吾知昌石远近闻无有饥溺者。

3、记叙明末象山石浦吴氏建有茶园的历史，反映了当年繁华与海禁迁徙后颓废。

吴圭齐有《与弟荆山重游茶园记》一篇，记述了吴氏明崇祯年间在石浦建有茶园，类若今之花园。园中有名目繁多茶花，“遍及名茶如鹤顶、马腦、宝珠、石榴、杨妃、云護、踯躅、茉莉、正宫、赛宫、真珠、串珠以及一捻红、照殿红、千叶白红之类。高者丈余，低者三四尺、八九尺不等。枝干交加，蕊叶连荫，四季分葩，八节吐艳。一岁之中无月不花，以余额之中无花不盛，而又石巧于取态，树巧于蔽亏，卉草巧于盼睐，亭馆巧于位置，皆攒嚮拱合，以助名花之胜。”茶园规擘匠制，有“深月春风阁”，可登阁远望，烟波苍茫，水天一色；樯帆绎络，鸥鹭浮沉，岛屿积翠，历历可数。但顺治十八年海禁内迁后，故园深月春风毁烬无余，迹石亦多倾圮，卉草杂树砍伐殆尽，亭馆无一存者，独古茶一本，老干渐赤，苔藓蚀、萝茑封，风光不再。

4、谱收吴?齐《上马石崖父师浚河议》，记叙了象山南庄平原大河东、西、南凡三为経，支河二十有九为维详细的记述以及十二条浚修河道施行建议。

马受曾，字念功，江苏溧阳进士。康熙戊戌（五十七年，1718）任象山县令，创议浚河，令邑绅士公陈条款，吴?齐由此上议。对于浚河当时有三说：一宜浚大河；二宜浚支河；三宜大河、支河当一时并举，略分次第。吴持第三说，分陈利弊。对于河道，吴氏了如指掌，对于今人了解南庄平原历史河道走向，大有裨益：

南河起自城南门外，接东西濠河，西通油车河，过汤家桥又通白石?，过新桥又通詟擔浹及马家堰，过大桥又通杨家河、象山河至王家桥过横塘河而止。东通应家浹、双浹池过半河庵又通高桥里史家?过隔河俞通下史家?，又折朝宗碶而止。东河起自沙溪，左首受姚家河、梅溪河、龚家河、木杓浹、梅家浹至崇家山前河入主簿河而止。右道接应家浹上下半河、史家?诸河直至百丈岸碶而止。西河起自岡泾河东折长浹河上桥白石?又西折张家桥、里新桥，又接黄家墖河汇入白鹤庙前河通沙河又东折犁脚河、欧家河西接朱水溪徐家河山头桥，过牛桥至胡家碶而止。三派横直计算约四十余里，细分段落河流则有经有纬，河身则有宽有狭，其交贯之势若网在纲，其分布之形如丝在机，兴则并兴，竣则皆竣，酌高下低昂之形势，略分次第，一临百和，使三河之血脉以通然后三碶之咽喉自顺，而二堰亦巩固弗坏矣。

具体施工，吴提出十二条建议：设董事、造细册、督人夫、立椿牌、定协差、树大旗、发号令、照田计工、统一高低、供应茶水、限工时、恤勤劳等。

这份上议为研究南庄平原历史浚河提供了详细资料，是一份珍贵的历史档案。

5、介绍了清初象邑教育、读书“四友”及吴宾玉读书为人故事。

吴宾玉，名宾，字宾玉，庠名?，一字圭齐。博学强记，家故多藏书，遭乱散佚，仅存者亦多脱简不可读。君从书肆中翻阅默识，归葺补成书，无所遗亡。入清以来，东南归附而余氛犹炽，海邦尚非宁宇，声教来讫，督学、使者或五岁一临，或十岁一临，案无常期，而入学额数每县止以二名，且试覆非仅书艺又杂试以经义策伦，无定制。吴宾玉以第一人补博士弟子员，屡试辄高等食下士之俸。时士习狃於八股，沿袭烂套，无有知古学者。宾玉与同邑钱公陶云、倪公振之、陈公麓亭称为“四友”。钱公长于宾玉，为乡先达，称忘年交；而振之、麓亭相肩随，各执旗鼓，大倡诗古文之学。每高会，钱捷（字陶公）坐上坐谈古今治乱因革。吴宾玉出片言中之，简核谛当，洞豁竅要。诸人聚谈不已。吴宾玉好读书，“勤勤切切，必过丙夜。书室临缨溪，夏夕多绳蚊，以两足驻瓦罈中，手执卷吚唔。临溪多种竹，竹中鸱声与公度纸声，声声想和，而公声犹不辍，恒至达曙，不觉其倦。”钱捷，字月三，又字陶公，象山人。顺治九年（1652）进士，曾典试粤中，聘请宾玉参与衡评文卷，吴宾玉因母老坚辞。后钱捷以布政使参议江苏粮储，邀宾玉赴江苏一游，宾玉“亦绝不一答”其性耿介慷直。后设席“天葩馆”，一时从游者众多，皆俊彦里人，称为吴门弟子。

以上文字，反映了清初象山教育情况，对吴宾玉读书、为人作了栩栩如生的介绍，不失为文化教育方面重要的资料。

6、介绍吴氏倪太孺人事迹，以及资政大夫、礼部左侍郎、天台齐召南的《祝贤节吴母倪太孺人七旬寿序》《祝吴太母倪太孺人八秩寿序》。

倪太孺人，是吴氏家族中重要女性。倪太孺人，吴荆山之妻，倪氏振卿之长女，家本素寒，生而贤淑，以针凿黹佐饔飱未尝出捆外，鄰人亦罕见之。归于吴氏，年甫十七，以女红佐夫，辛勤操作，支撑十年。其夫抑郁不得志咯血而死。孺人才年二十有九，子元锦甫十一岁，女鏻姑甫九岁。夫病笃时，谓孺人曰：“吾幼失怙恃，育于王父母（爷爷、奶奶），两世单丁，苦读书不能博一衿，簏中多爛本。能为我抚此子，以上继书香乎？”孺人曰：“能。”夫笑曰：“吾固知子能也，但苦于锥地，宿粮不能存活。”孺人曰：“吾十指在，君无忧也。”遂泣而瞑。孺人拮据治殓，具不作佛事，停柩于矮屋中室，然家实窭，先世遣迁后，遗芜田数亩于石浦，命子元锦往收之。冒风雨中往返二百里，两足皲裂。孺人以汤洗之，且洗且泣。元锦曰：“母无忧，儿顶天立地，脚跟自稳。”母子相持大恸。另谋生计，家中酿酒。常磨曲麦至夜分，孺人拊单旋转，女儿鏻姑添掬，悬一灯于灵几上，锦儿执书朗诵漏尽。体倦则以布裙围竹杌子，罗卧于缸足。鸡未鸣则促起，添灯操持如故。间与鏻姑作布鞋鬻于乡人，换柴薪一岁灶火。时酒税甚严，里正册名报官。适印山萧世衡莅任（邑令），元锦十三岁充税户过堂。萧知县以为伪，后来了解孤寡实况，豁免户税，并以苦节之贞额题其门。元锦捧以归，孺人曰：“苦，吾分耳；节不敢矜。”且以赁居未悬。后萧知县离任进京，元锦送于黄溪渡口，叮嘱其励志读书。孺人以篾簟隔厨房左侧令作寝处，以潜心读书；又撤旧帐与之而麻缕旒裂不能受针线处缀纸以糊其隙。元锦年二十二娶妇周氏。孺人造酒昼晒夜筛以蒸淘灌瓮，既无力佣雇，皆亲力亲为，十指沥漉，独鏻姑佐之入封埕壇藏弃，故屡病屡愈，勉强支持。迨戊申（雍正六年1728）遍体疼痛，骨瘦如柴，积累致瘵。子女媳妇朝夕奉侍，女鏻姑祈祷愿减己寿增母寿。自是孺人肢体复旧，精神更倍于前。以资余鬻典洋田，教督以茧丝出易布棉，勤勤恳恳，家业渐丰。元锦受母命，迁屋居于城南小河头，专心举业。甲辰（雍正二年，1724）受县令马受曾荐，入县庠。倪孺人忠孝节烈，例得请旌，但命元锦亟力止之。县令张珽令本家建坊旌表，里人多荣之。孺人尊重公婆，每于生讳辰日以及岁时伏腊必亲烹而祭。有姑适汤氏生二甥，长无嗣，次生一子，名简懋。长甥妇爱一养子，家产尽予。遂简懋居外，苦无所依，孺人鞠育之以养以数者十年，为谋婚。族孙山泰幼孤，孺人携归聘室，李氏亦孤，因并育于家，视同己出。长，俾完婚姻。生一女，七岁而母又死，孺人又抚之同卧起。头生发?，孺人亲涤之，且为梳洗。教家人慎勿外视。同里就佣者勿以仆隶待之，称呼皆若子侄辈。元锦就郡试，贾一婢归以侍孺人。孺人曰：“此亦人子也，养之当如己女，今畜于家以侍字。”孺人以节俭起家，铢积寸累，破衣残衫至老犹补缀服之，然姻戚族闾有困乏者周济之，凡遇岁祲赈恤或修饬学宫书院、桥梁、道路诸义举，不计资以助之。至于庵院寺观终身不一入，亦不稍假僧尼登门，其严肃如此。家臻顺境，不忘旧苦，守大义不计荣辱，年七十、八十，资政大夫、礼部左侍郎、清《一统志》纂修官齐召南分别作《七旬寿序》《八秩寿序》以赠。

其实吴氏家谱中珍藏的历史文化记忆还有很多，值得后人更多的发掘和研究，这里不一一赘述。